來源：中國教育三十人論壇 作者: 朱永新
我今天講的主題，跟下一步我們應該怎么做有著一定的聯系，題目是:人工智能時代,我們究竟應該學什么?
為此，準備講五個問題:
一是學什么，為什么很重要?
二是學什么，誰說了算?
三是人工智能時代有什么新特點?
四是未來我們應該學什么?
五是如何改造我們的學習?
一、學什么，為什么很重要?
我們大家都知道，教育的實踐主要關系到教和學兩大領域。教，主要涉及教什么和怎么教；學，主要涉及學什么和怎么學?前者，指教材的內容和教法；后者，是課程的內容和學法。由此，派生出誰來教、誰來學；怎么教、怎么學；為什么教、為什么學等一系列問題。
教什么和學什么，也就是課程和教材的問題，是教育內容的問題。它是教育的基礎性和關鍵性問題。隨著教育重心由教向學的轉變，歸根結底還是學什么。學什么非常重要，因為課程的豐富性決定了生命的豐富性，課程的卓越性決定了生命的卓越性。一句話，教育內容的高度決定了生命的高度。
最近我看了美國喬治.梅森大學經濟學教授布萊恩.卡普蘭博士的一本書——《反對教育的理由:為什么說教育體系在浪費時間和金錢》。其中講到美國的一個很有意思的“中學生參與度調查”( High School survey of Student Engagement) 。66%的高中生說，他們每天上課都很無聊；17%的高中生說，他們每天上每節課都很無聊；只有2%的學生稱他們在課堂上從來沒有感到過無聊。為什么這么無聊？82%的學生說學習內容沒有意思。41%的學生說學習內容與自己毫無關系。
卡普蘭在這本書中對美國教育的浪費進行了嚴厲的抨擊，他認為美國教育系統浪費了大量的時間和金錢。而作為一個經濟學家，他用精算證明，美國的教育投資大、產出低，未能提高學生的生產率或豐富他們的人生，而文憑通脹貶值也大大增加了全社會的教育成本。
為此，卡普蘭提出兩條建議：第一，從課程中減少“脂肪”，也就是把課程內容大大縮減。第二，削減學費補貼，也就是減少對應的教育經費。他特別提出來，歷史、社會研究、藝術、音樂、外語這些課程首先要減。減掉一些課程，學生才能夠在真正的課堂上更加努力地學習，可以加強閱讀、寫作和數學方面的教學。
卡普蘭對于教育內容的關注以及他的減法思維有一定的道理。但是，他的“藥方"開錯了，他的兩條具體建議我都不贊同。因為像歷史、社會、藝術、音樂、外語都有它獨特功能和作用。尤其是藝術，可謂無用之大用。他關于減少教育經費的建議，我也不能夠同意，關鍵是把錢用在什么地方，我們的教育還是很需要增加投入的。
二、學什么，誰說了算?
其實，在相當長的一段時間，人類早期的教育都是在家庭中進行的。所以，學什么內容，基本是父母說了算，父母讓孩子學什么，孩子就學什么，孩子在生活中進行學習。
國家形態出現后，為了培養統治階級需要的人才，開始了最初的專門化的教育。為了培養統治階層，他們需要有禮、樂、射、御、書、數等六藝的學習，科舉制度產生之后，教育內容圍繞科舉展開，這些內容也主要是為了滿足少數的統治者的需要。這個時候，大部分人都是沒有受教育機會的。
進入工業社會之后，教育的對象拓展了,義務教育制度的出現，全員受教育，讀寫算的能力是教育很重要的部分，這些讀寫算的能力主要是為了適應機器化生產，更多的也是從國家的角度來考慮的，但是整個內容的設計很少是為了個人的需要。學習者也就沒有決定自己學什么的權利。
從信息社會開始，隨著人本主義思潮的影響和工業化教育弊端的顯露，人們越來越開始關注個人的需要。這一點，我們從聯合國教科文組織的幾個重要文件可以窺見一斑:
1972年，聯合國教科文組織發布了《學會生存——世界教育的今天和明天》的報告，提出了“學習型社會”和“終身教育"的概念。這兩個概念給我們什么啟示呢?也就是說，學習內容已經不是簡單地在學校就能學全，學習是一個終身的事情。這個文件被稱之“富爾報告"，我們差不多用半個世紀的時間，才把報告中講的終身教育的理念逐步變成終身教育的實踐。
1996年，聯合國教科文組織發布了《教育——財富蘊藏其中》的報告，提出了學會認知、學會做事、學會生存、學會共同生活等教育的四大支柱。這對傳統的教育內容又提出了一個更加鮮明的改造，強調做事、生存、共同生活等。這份報告被稱之“德洛爾報告”,“四個學會”是在教育領域里非常重要的變革，它打破了知識中心的教育格局。其實，現在整個教育內容里依然沒有真正實現這“四個學會"，如果這“四個學會"成為教育內容，學生還會不感興趣嗎?關鍵是教育沒有把它落到實處，聯合國教科文組織也只是倡議，沒有直接的教育權力。
2015年，聯合國教科文組織又發布了《反思教育:向"全球共同利益"的理念轉變》的報告，彰顯了人文主義、以人為本的教育觀，強調更多的人文教育內容，更多的人類共同利益的觀念。
2021年11月10號，聯合國教科文組織又發布了一個非常重要的報告《共同重新構想我們的未來:一種新的教育社會契約》。這份報告有著非常深刻的內容。其中特別強調教育的兩個方面，主張在考慮一個人的終身教育權的基礎上,要強調一種新的教育社會契約，強調教育作為一項公共行動和一種公共利益的功能。這個報告雖然有兩個方面的要義，但更重要的是強調了生態主義的教育觀，它超越了傳統的人文主義，這是教育哲學的一個新的變化。過去我們所有的教育都是以人為主，認為人是這個世界唯一最重要的存在，而這份報告特別強調人和生態同樣重要，人的生命和其他的生命同樣重要，我們在教育過程中怎么更加重視環境、重視生態，這是未來教育非常重要的走向。
上述呼吁與倡議，能否成為各個國家的教學內容，仍然需要相關國家的教育行政部門最終決定。
三、人工智能時代教育有什么新特點?
我們知道，在以互聯網、人工智能、大數據、區塊鏈等技術為代表的新的時代，社會呈現了一些非常重要的變化。這些變化對我們教育內容的選擇，乃至于對于我們教育組織形式——學校的形態，都將帶來非常深刻的變化。我認為，至少有6個特點是值得我們關注的:
第一，社會的信息化
我們已經進入信息化時代，信息爆炸，人類的知識呈幾何級數增長，新知識不斷涌現。我們在學校里面學習的內容跟不上新知識的生長速度。
第二，資源的泛在化
教育資源泛在化，學校不再是獲取知識的唯一場所。隨時、隨地，線上、線下，人人、處處都可以獲得知識。在學校學習的這種合理合法性，受到了很大的挑戰。美國也好，中國的臺灣地區也好，都出臺了《在家學習法》，在家里可以得到學校里教的所有東西，通過網絡、通過各種教育手段，美國現在有兩三百萬在家學習的兒童。
第三，職業的流動化
一個職業干一輩子的時代過去了，新的職業不斷出現，一些行業退出歷史舞臺。在西方發達國家，大概一個人一生平均有十次以上改變職業的機會。過去學校教育為職業做準備的這樣―種理念和形態，也將發生很深刻的變化。很多國外大公司明確不看專業背景，只要求學生具有好的素養。
第四，技術的賦能化
過去，我們主要是靠自己的大腦在進行學習?，F在互聯網、人工智能、區塊鏈、大數據等高新技術都在為教育賦能。馬斯克已經把芯片裝在人的大腦里了。未來人的學習方式、認知將會發生非常大的變化。通過認知外包，人的學習能力也會大大增強。傳統的以記憶和再現知識為主要目標的教育方法也會發生很大變化。
第五，學習的終身化
過去，人們的教育基本是一次性完成的，從幼兒園、小學到中學、大學，這樣一種刻板式的階段式的學習，未來的學習則是貫穿于整個人生。從連續性的學習走向間隔性的學習、終身化的學習。
第六，教育的個性化
在傳統的教育中，我們的學習是沒有選擇的，中、小學的教育內容、教育時間、空間都是被填滿的，學生很少有選擇的空間。未來將越來越注重個性化、多樣化的需求，滿足不同人群的特色需要。
四、未來我們到底應該學什么?
這是一個非常重要的問題。
英國羅斯瑪麗·盧金教授在《智能學習的未來》一書中，重新定義了人類智能，詳解了人類智能的7大要素。
一是學術智能(academic intelligence)，是對關于事物的整體性理解和解決復雜性問題的智能；
二是社交智能(socialintelligence)，是與人溝通交往和良好合作的智能；
三是元認識智能(meta-knowing intelligence)，是關于對知識及其意義、形成過程的認識智能；
四是元認知智能(meta-cognitive intelligence)，是我們對自己的思維、自己知道什么以及不知道什么的智能；
五是元主觀智能(meta-subjectiveintelligence)，是我們對自己的情緒和動機、人際關系的理解的智能；
六是元情境智能(meta-contextual intelligence ) ，是我們對自己的身體與周圍環境相互作用的方式的把握智能；
七是自我效能感(perceived self-efficacy)，是我們對于自己如何行動的認知以及控制自己行為方式的能力。
我們新教育實驗也一直在認真思考，努力探索著哪些方面在未來教育中應該特別加以關心，加以強化。我們把課程體系設置為：以生命課程為基礎，以求真的智識課程、求善的德育課程、求美的藝術課程為主干，以特色課程為枝葉進行建構。因此也有了下面的目標和路徑。這是一個非常重要的問題。我認為有這么幾個方面在未來教育中應該特別加以關心，加以強化。
第一，新生命課程，為了生命的”長寬高"。
我們提出了拓展生命的“長寬高”，這是我們新教育生命教育的一個非常重要的主題。我們把人的生命分成生命的長度、生命的寬度和生命的高度。教育是為人的生命而存在的，命都沒有了，教育還有什么意義呢?
前一段時間，河南的兩位中學生10分鐘救人的故事，大家都給予了很高的評價。其實這是我們教育本來就應該解決的問題。在我們的生命教育教材中，我們把一個學生需要的所有的急救知識，包括自救和他救的知識都已經進行考慮。包括現在我們從新聞媒體了解到，中小學生自殺現象頻發。這些都是我們的生命教育缺失帶來的一些問題。
教育首先要解決生命的問題，讓人們能夠更健康地活著，更有意義地活著。
除了生命的長度，我們同時還關心生命的寬度，成為一個受歡迎的人。關心生命的高度，成為一個有價值、有信仰的人。剛剛跟曹德旺先生對話的時候，他也特別強調信仰和價值觀，這也是生命的大問題。這些生命的大問題，長度、寬度、高度在我們的教育里都沒有得到足夠的重視。最近，我們在深圳寶安的一個新教育實驗學校里專門建了生命教育館，作為新生命教育的學習中心。
第二，新智識課程,為了思維的洞見力。
要特別注重培養人的思維能力，思維的洞見力。這也是我們新教育實驗強調大科學、大人文教育理念的一個很重要的原因。我們對大科學概念和大人文概念這樣一個框架做了一些思考，認為未來的教育要特別強調思維能力的訓練，重視以數學和哲學為核心的科學精神、人文情懷和思維方法。
前幾日，我的一位好朋友很感慨地告訴我，推特的CEO換了，新上來的帕拉格是印度人。美國互聯網的巨頭，無論是蘋果、微軟、twitter、IBM絕大部分都是印度人掌控了。我的這位朋友，曾經在華爾街工作過，她說，在硅谷的華人數量跟印度人數量是差不多的。但是為什么印度人那么多的CEO，而華人連高管都很少見呢。我這位朋友說，她當年也有很多印度的優秀同事，但是實事求是地說，覺得自己不如印度人優秀。印度人的優勢，表現在兩個方面：第一個就是他們的邏輯思維非常清晰，強調思維的客觀性，得出觀點，依賴推論嚴密和論據充分，結論的可靠性和可驗證性強。她認為這和印度教育體系中偏重西方邏輯推導的思維方式，強調清晰的表達是分不開的。而中國的教育體系偏重記憶、訓練和應試。第二個原因就是印度人很抱團，他們會相互支持，互補優勢，盡量地合作，而不會在背后拆臺。即使在華爾街這種競爭激烈的背景
下也是如此。但我們中國的同事相處往往并不是這樣，盡管大家都很優秀，但在老板面前不會支持對方,不否定就很好了。
我們的教育體系中，文理分科太早，我們的教育剛性的東西太多，柔性的東西太少，我們的思維能力會受到很大限制。新科學教育與新人文教育的課程，不要學那么難、那么深，否則的話，所有人都受不了，要注重培養科學精神與人文情懷，尤其注重思維方法，注重批判性思維。這是未來應該解決的一個大問題。
第三，新德育課程，為了人類的可持續發展。
這是我們新德育要特別強調的問題。為了人類的可持續發展，怎么把德育落到實處，我們一直在思考，沒有活動，不通過實踐，沒有參與，是很難真正培養一個人的德性的。我們通過模擬法庭、模擬政協、模擬聯合國，通過教育領導力的培養，讓一個人有比較好的法治意識，有比較好的協商溝通能力，有比較好的人類命運共同體的情懷。
聯合國教科文組織于第41屆大會期間面向全球友布《共同重新構想我們的未來:—種新的教育社會契約》報告明確指出，人類當下面臨著多重危機：不斷擴大的社會和經濟不平等、氣候變化、生物多樣性喪失、超越地球邊界的資源利用、民主倒退、破壞性的技術自動化和暴力，是我們處在當前歷史節點的標志。而矛盾的發展趨勢，正在引導我們走向不可持續發展的未來。
報告提出了新的教育契約的兩項基本原則，第一，要確保人們終身接受優質教育的權利。教育要跨越不同時間和空間，進—步增強包容性和可持續性。第二，把教育作為一項公共行動和一種公共利益的功能。教育作為一項共享的社會行動，其目標在于建立共同的目標，讓個體、團體、國家和人類實現共同的繁榮，強調超越傳統的人文主義，強調構建新的生態系統。環境教育、生態文明教育需要引起高度重視。
第四，新藝術課程，為了心靈的創造性。
新教育實驗特別強調注重兒童天性的自由發揮，注重藝術的欣賞力和藝術情懷的培養，注重培養具有藝術精神、藝術思維和健全人格的人。
美國國家教育科學院在對1999-2000學年度與2009-2010學年度的藝術教育進行對比研究時，做過一個有5萬多本科畢業生參與的問卷調查。其中有一個問題是:“什么知識最有用?"回答的結果頗為耐人尋味。畢業1到5年的學生，他們回答是“基本技能更有用"；畢業6到10年的學生回答是“基本原理更有用"；畢業10到15年的這個回答是“人際關系更有用”;而畢業16年以上的提出了“藝術最有用"。我認為這是一個很值得關注的研究課題。
第五，特色課程，為了個性的張揚。
教育是為了讓人成為更好的自己。最好的教育應該盡可能滿足不同人的個性化需要。但是，如何落實呢?新教育實驗的方法是推進特色課程。一般特色課程通常是教育的點綴，新教育實驗推出的特色課程則是希望以人和事的特色為入口，貫穿在生命、智識、德育、藝術的各個課程之中，能夠激發每個人的潛力，從而讓一個人成為更好的人，讓一所學校、一間教室、一個家庭也能成為更好的學校、教室和家庭。
為了推動這些課程的落實，我們不僅圍繞國家教材為基礎，進一步豐富為相應的課程，我們也研發了新生命教育讀本、新人文教育讀本等，更為集中、更為明確地呈現課程提供指導。
為了個性的張揚。未來的課程至少要給學生留下30%-50%的空間去滿足個人的需要。我們知道，北京的十一學校開設的課程很多，但是中國95%以上的學校是不可能做到的，這樣的課程怎么開設?我們應該動用社會力量。其實我們在整頓校外培訓機構的時候，不能夠把嬰兒與洗澡盆一起倒掉，他們的“中央廚房”、他們對學科的研究，可以為我們所用，滿足個性化需求。這些東西完全可以進到我們的課后三點半以后的課程，也可以作為學生自主的選擇，更重要的是能夠把社會最好的精英、最好的課程用于滿足孩子們的需要。最好的教育是讓人成為他自己。雖然眾口難調，但是一定要盡可能滿足每個人的個性化需要。
五、如何改造我們的學習?
關于這個問題,我在《未來學校》以及《走向學習中心》這兩本書里面已經做了一些探索。對于學習內容的變革和改造以及我們的學習方式,我提出了三點想法。
第一，從學校走向學習中心。
這是一個教育空間的變革。也就是說，我們不能僅僅在學校里學習。社會就是我們的大課堂，各種各樣的優秀的教育資源、優秀的社會精英都將可能成為我們的老師，能者為師的時代將會出現。
第二，從固定的學習走向彈性的學習。
我覺得這是一個很值得研究的問題。前幾年，莫言曾經在全國兩會上提出要縮短學制，易中天等學者以及一部分人大代表、政協委員也提出要縮
短學制。仔細想一想，我們正規教育的學習的間的確太長了，一個人要讀完博士差不多要將近30
歲了。人的創造力最強、最旺盛的這一段時間,其實往往被浪費了。而且,我們幼兒園階段還不允許學習知識,中小學不允許超大綱。這樣一個整齊劃一的教育其實是不符合教育規律的。
未來的教育必然以彈性學習為基礎。你什么時候開始學習，什么時候學什么，什么時候休息，應該由每個人自主來決定。很多人可能不用10年就可以學完我們的基礎教育的內容。所以，沒有必要縮短學制，而是讓每個人決定自己的學習時間。人生下來就開始學習了，幼兒園為什么不能學習呢?只不過不應該去考核他，不要和升小學掛鉤，不要讓他有壓力。因為幼兒是把字看作圖畫的，在自然活動中就可以認識很多字。未來不要“一刀切”，讓學生們來選擇什么時候需要學習什么內容。
對于很多人來說，我主張工作學習交替進行，因為在工作中最能調動一個人的學習動力，未來這種傳統的為職業準備的學校剛性約束制度會被淘汰。
第三，從學歷社會走向學力社會。
卡普蘭博士在《反對教育的理由》這本書提出，教育的很多問題，背后都是一個文憑在作怪。因為這個文憑的含金量實在太高了。人們為了文憑的含金量去取得文憑，而不是為了獲得真正的能力去取得文憑。這樣一個評價體系，這樣一個“魔咒"不解決，我們其實很難真正開展我們學習的問題，也難以解決我們整個教育的問題。所以我提出，文憑的這種象征意義和符號性，過去是有價值的，因為當文憑還是稀有物的時候有一定的價值，但是當每個人都有文憑的時候，就失去了本來具有的價值。
未來應該是一個課程為王的時代。也就是說,不在于你在哪里得到什么文憑,而在于你在哪里學習了什么。你有沒有通過學習真正地成長?所以我們提出來要通過學分銀行來動態記錄一個人的學習經歷、成長經歷,這樣才能讓我們能夠做得更好,我們的教育就會回到它原來的模樣。
總而言之，學什么是整個教育的一個邏輯起點，一個基礎性的、關鍵性的問題。我們必須把這個問題梳理清楚，才能夠解決教育的其他問題。我們的教育是需要我們進一步的重新思考，思考的邏輯起點在哪里?是學習內容的變革。學習的內容感興趣了，學習就不再是痛苦的。“雙減”，減的是不合理的負擔。面對自己喜歡的學習內容，學生會通宵達旦的看書、做實驗。選對了學習內容，自然就解決了學生不想學、心理壓力大的問題。
在這樣一個教育大變革時代，我們的確需要變革的思維、變革的精神和變革的勇氣。讓我們一起努力，為中國教育改革出主意、想辦法，一起推動尤其是鼓勵中小學和民間的教育機構積極探索，創造好的經驗和方法，我們再去不斷發現這些美好而有效的成果，然后把它變成政府的決策。
讓我們一起努力！
（本文內容為朱永新在中國教育三十人論壇第八屆年會的內容分享）